郑继成的有关江油民歌的论文《心向往之，梦寐求之》

刘才忙 · 发表于 2015-10-29 10:30:58

心向往之，梦寐求之

——浅析江油民歌中的浪漫主义情怀

江油，位于四川盆地西北部，涪江中上游地区，是南来北往的交通要道，更是南北文化的交汇地带，诗仙李白在这里成长，励志求学，磨砺心曲，其浪漫主义情怀影响了一代又一代江油本土民众。江油历史悠久，早在北魏正始二年（公元505年）始设郡，几经演变，曾设江油、彰明县，撤县合并成市，在复杂的历史变迁诞生了江油的本土文化。江油民歌既是江油本土民众集体智慧的结晶，充分体现了四川民歌的基本特点，尤其是江油情歌中的浪漫主义情怀，充分影响了江油人积极乐观，豪爽旷达的思想性格。

浪漫主义属于唯心主义，起源于中世纪法语中的Romance一词，意思是“传奇”或“小说”，“罗曼蒂克”是其一般意义上的音译词。浪漫主义宗旨与“理性”相对立，主要特征注重个人感情的表达，形式较少拘束且自由奔放。浪漫主义手法则通过幻想或复古等手段超越现实，而法语的浪漫一词意味着感情丰富、多愁善感。对于江油民歌而言，其浪漫主义情怀体现充分，无处不在。特别是20多年前，江油的缑扬木先生在雁门山区从事教学习工作时，高度认识到民歌的艺术价值，他带领学生走村串户，进行了采风活动，收集了大量的民歌，使我们能够更加全面、深入地享受到浪漫的情怀。

一、浪漫情怀立足现实且善于超越现实，而最终回到现实，具有“心向往之”的艺术效果。

在江油本土民歌中，浪漫情怀绝不是无根之水，它建构在现实主义的基础之上，且善于在表达过程中超越现实，最终反照回归现实。如《阿哥上山去打柴》：

阿哥上山去打柴，幺妹后面跟上来，
不是为了别的事，量个脚印好做鞋。

俗语有云“男追女，隔座山；女追男，隔层纱”，“幺妹”对“阿哥”的追求在现实中本已鲜见，是对传统“男追女”式爱情的反叛，是立足于现实之上的。在情歌中，“幺妹”跟上“阿哥”的行为乃是“超越现实”之举，为我们描绘了超越现实的情爱观。既然爱情是两个人的事情，为什么“幺妹”不可以抛弃传统的羞涩，在“阿哥”劳作的最美时刻，勇敢地踏出示爱的第一步，为心爱的男子“量个脚印好做鞋”呢？示爱的理想最终必然要反照现实，示爱的行为最终必须回到客观世界之中，追求自由情爱之美才显得真实而具有共通性的感染力。“好做鞋”既温暖了“阿哥”的身体，更会感染阿哥的心，示爱的成功的理想似乎很快就会实现。

又如：《小小河里放木头》

大河涨水小河流，小小河里放木头；

你莫嫌我木头小，小小木头修成楼。

男子见“运木”而生“豪情”，浪漫理想始于现实。“木头小”，乃现实窘境；“积小小木头”而成“宏伟高楼”

是男子产生的运用勤劳和智慧改变现实的“超现实”之举。“修成楼”最终是为了反照现实，构建幸福家园，表达了男子对未来幸福生活的向往，男子的行为为其恢弘的生活理想画上了一个圆满的句号。

二、浪漫表达形式灵活多样，情感抒发自由奔放，具有“妩媚留之”的艺术特点。

在江油本土民歌中，浪漫情怀之所以始终萦绕在我们身边，是因为其浪漫的表达形式多样，情感的抒发自由奔放，大有“千山万壑扑面来”的汹涌之势，让人不由得产生身临其境，如在歌中游的无尽快意。如《缠不到妹一身火巴》

缠不到妹一身火巴，只等死了变棉花，
变成棉花织成布，扯成裹脚又缠她。

直抒胸臆式的表达“只等死了变棉花”，“扯成裹脚又缠她”跨越时空的限制，将男子火热的真挚情意呈现在读者面前，“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，这一声叹息蕴含了男子的万般情意，其忠诚坚贞之态表现得淋漓尽致。

又如《隔河王家姐穿红》

隔河王家姐穿红，手里提个画眉笼；
人家问她卖不卖，只卖画眉不卖笼。

采用了“借事抒情”的含蓄表达方式“王家姐”手提“画眉笼”，其意不在“卖画眉”，却在“不卖笼”。“王家姐”为何“穿红”、“携笼”却意不在“画眉”呢，这给读者留下了想象的空间。细细品来，女子借“卖画眉”展示鸟笼和自己，以吸引心仪男子的情态自然流露出来。少女怀春之情，思春之心在诗歌中表现得既含蓄又强烈，让人印象深刻，且有余音绕梁，回味无穷之妙。

三、反映广阔的社会空间，体现劳动民众的真实生活，具有“豁然明之”的开阔意境。

民歌的产生离不开深厚的群众土壤，“日出而作，日落而息”是中国传统农耕文明的真实写照，农人的生活相对单调，但江油民歌中所展示的内容既真实感人，又具有极广阔的社会空间，其开阔的诗歌意境往往给读者以更深的印象。

如《雪上又加三寸霜》

一树梨花对粉墙，棉花地里好放羊；
白鹤飞到面桶里，雪上又加三寸霜。

在“梨花”盛开的最美时节,盼望和心上人一起在“棉花地里好放羊”，但“白鹤”没有如约而来，而“飞到面桶里”，恋情的改变让人心生“如被冰雪”的寒意。这首民歌尽管也是写男女之情，但在揭示情变的过程中加入了浪漫主义想象，带有明显的西北民歌特征，收放自如，细腻的心理描写将二人的关系表现得惟妙惟肖，颇具新意。又如：

《不给奴家丢想头》

一顶草帽东瓜头，把你丢进水里头；
你要沉底就沉底，不给奴家丢想头。

同是表现男女恋情的决裂，但后者通过“丢草帽”这一细节的描写，形象生动展示了希望“沉到底”的愿望，将最后的想头抛给东流之江水，情变后的决绝之态如历历在目，让人回味隽永，诗歌本身的审美意境也因此而得到更大程度上的提升，诗歌传达出来的审美情愫容易引起人们心灵的共鸣。
再如：《骂媒》

金铜茶杯嘴嘴大，亏你媒鬼夸大话。吃了婆家杯杯酒，就夸婆家样样有；吃了婆家杯杯茶，就夸婆家子弟才学大。

“骂媒”本是江油民间结婚前的传统习俗，不“骂”则不足以表现女儿对父母的“孝顺”情意。这首诗歌表面上描写的是“媒婆”见利忘义的丑陋嘴脸，实际上碍于传统习俗，却又不得不骂，骂中有寓庄于谐的浪漫情趣之美，诗歌的浪漫气息更加浓厚，其审美意境在“骂媒”的事件描写中进一步拓展开来，有更丰富的艺术感染力。

四、语言简约有味，结合地方特色，强化本土表达，在情感上容易引起共鸣，具有“梦寐求之”的艺术魅力。

民歌的语言往往是简约通俗的，江油民歌传承了这一特点，在结合地方特色，强化本土表达的同时，努力传递浪漫气息，给人以无尽的遐想，具有“梦寐求之”的艺术魅力。

如《郎在山西不得回》

天上下雨又打雷，郎在山西不得回；
山西有个六郎姐，四川有个望郎回。

诗歌语言简约直白，明白如话，但诗歌中女子对“山西郎”的思念之情，对“六郎姐”的嫉恨之意，对“盼郎归”的浓情蜜意溢于言表，给人以无尽的遐想、浪漫主义情怀油然而生，简约的文字传递出丰富的审美内涵。再如《大河涨水涨起岩》：

大河涨水涨起岩，两边都是钓鱼台；
金钓银钓齐下水，愿吃鱼儿上钓来。

既能理解成为了心爱的人，“我”准备充分、全力以赴“金钓银钓齐下水”，大有破釜沉舟之勇气；也可理解成“姜太公钓鱼，愿者上钩”，渴望“我”的一片真情能换得心上人儿主动“上钓来”，产生了截然不同的情趣之美，这样的浪漫气息大多是在类似的平淡质朴语言中得以表达的。

自唐代王昌龄《诗格》中提出诗有“物境”、“情境”、“意境”之说开始，文人对“意境”的探究就从未停止过。王昌龄的《诗格》可算得上是最早在诗论专著中提出“意境”这个概念的，其与“物境”、“情境”相提并论，便可知王昌龄心目中的“意境”，与今天作为文学批评特定审美概念的“意境”内涵不尽相同。而清末王国维在《人间词话》中将“境”作为一个词单独使用时，这个“境”往往是指艺术形象。如王氏所云“有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分，然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也”，“有有我之境，有无我之境”之分别。由此可推知，“意境”理当在现实主义的基础上融入浪漫情怀，纯粹的“无根之浪漫”是不存在的。江油民歌中的浪漫气息通过多元化的载体得以表现，是江油本土民歌的一大特色，长期生活在本地的民众，容易在本土民歌的熏染下，逐渐形成积极乐观、豪爽旷达的性格特征，也在客观上形成了独具特色的江油本土文化。