精之所精方为万物之同理

jvxw3238 · 发表于 2022-8-25 19:35:04

精之所精方为万物之同理
【现代】雨鹭

夫人者，可知天地万物皆帝之所造，非吾与汝之可塑，乃知古人也尝云：“可远观而不可亵玩焉。”。聚神而思之，故能飘飘然於天地，而凌驾于万物之上，方可见己之所力不及万物之神也。或喜或悲也，盖人之所为可致不堪设想。然光阴往来，天地变更。神州之故旧，今人得之而论者，鲜矣。余尝思之万千：今人之幽思，起於先秦，发於春秋。而今之中国之文人，多好格律，喜唐宋。然诸子之言，犹危楼之本也，唐宋之篇，乃内饰之珠玉也。故古人以经籍为志，勤学不辍，博思广议，乃有名篇。学而能一，此今人之所不如，余乃所不喜一也。此为学之而成才，方可为也。

乃知古人之伟篇，遂若风雅之篇，虽或通俗易懂，而或深奥乃至天地万物之曾也，然诗者之志，凌然於卷篇之上也。何然？民之朴素，犹白雪新映，桃花初开。虽有微瑕，然不足害本也。故有黄鸟相鼠河广之怒，卷耳蒹葭凯风之念。文质或如垂天之翼，奋发昂扬；或如玉璧含光，深而不露。故详加研味，读之虽易，而思以诗者之念，得其意甚难矣，则情发於志而吐，此篇为此而书焉。

以篇章者，虽百万言，然可读者，亦为精之而精，方知子之曰：“精益求精”。一文可深而不懂，乃尽力而为仍可取其精华也。淤泥方知浊荷花，乃荷出淤泥而不染，方可得人之心净自然有所为也。而今人之诗也，珠玉丽饰於外，瓦砾填实其中。或以藻言乱体，或以杂语间章，或婉或翼，至心底方可懂焉；或无情而感，或有志未思，或悲或喜，至心上方可抵焉。章句虽丽，不能饰之以朴质；构思虽雅，不能巧言於词字。如繁花养目，详览必厌；芬兰沐鼻，吐纳呕哑。故三百之篇，号为诗经；宫采之言，名为乐府。文之以附志，今之诗者远矣哉。此余乃所不喜二也。盖自然万物亦如此，非艳丽者胜也，盖吾之所悟也罢。

古今多少事也，盖抵心之净而喜焉。此事为人之所悟之境界，如古人《陋室铭》焉：“思是陋室，惟吾德馨。”或深藏於岩穴，或掩志於喧市，幽思未发，而百年已至。且逐利富家，未有闲暇。故书以皮毛，画以描摹。昔平子两京，故以十年。左思三都，共以一纪。格律虽小，平仄交错，骈偶之数，精字炼句，诚然难哉。又如古风之气，巍巍然以峻岭，飘飘然似风发，苍劲有力。至如离骚，丽饰以舒志，迎风而采言，则章句严密，上下一体，志词交错，如无暇之璧，内质纷发。刚锐之刃，英姿内敛。芬草多而不乱，志气扬而不俯。诚然万金之字句，天降之篇章也。

余深知此理焉，盖书此文以告他人，此为应之所理。众人之余尝喜旧史，观之古人以贤臣而兴，以佞幸而亡。乃合书太息，不能自已。又喜庄子之言，列风而行，然凡尘之索，不能自解。故观雪而叹，冯花而思。忽喜於新雪之明翠，芬华稍现，则逝以春水。然洁朴之质，飘洒之丽，又如凡尘之和氏，紫殿之太阿也。故以雪字而称，而以映字名之，以写暂怀之志，发长久之思也。

盖可知，万物皆为所精，乃己为独一无二，万物皆同理罢。